下面是小编为大家整理的宗教信仰,供大家参考。
國立中山大學美國華僑史課程 專用教學網站 http://www.general.nsysu.edu.tw/linhuang/oca
講義之十一／美國華僑宗教信仰
授課教授：
凌林煌 教授／博士
增修／編授 國立中山大學共同科歷史學程 教學助理：
蕭子音 碩士生
撰稿／建檔 國立中山大學政治學研究所
講授大綱 一、
道教
1.1 建廟
1.1-1 建廟原因
1.1-2 廟宇的興建
1.1-3 各地廟宇
1.1-4 主祀神明
1.2 盂蘭盆會
1.2-1 淵源
1.2-2 緣由
1.2-3 活動內容
1.3 建醮
1.3-1 淵源
1.3-2 活動內容
1.3-3 實例
二、
基督教
2.1 濫觴
2.2 基督教的團體與組織
a.長老會
b.浸信會(Baptist Church)
c.伯大尼綱紀慎會(Congregational
Church)
d.美以美聖公會
e.聖公會
f.其他特殊組織
2.3 統計數字
a.教堂教會
b.華人學校
c.地區
d.教徒人數
2.4 基督教的分裂
2.5 基督教的貢獻
2.5-1 教育事業
2.5-2 社會救助 三、
天主教
3.1 肇端
3.2 發展
3.3 特色
3.4 教堂 四、
佛教
4.1 前言
4.2 佛禪堂的設立
4.3 宣化上人/度輪法師
4.3-1 度輪法師
4.3-2 度輪法師
4.4 美國法界佛教總會
4.5 美國重要佛教會
講授內容 一、道教 本週次從道教開始， 分為三個部份來做介紹， 分別是：（ 一）
建廟、（ 二）
盂蘭盆會、（ 三）
建醮等， 這也是道教三項主要的活動。
首先， 早期華僑建廟之原因及目的有二：
一是為了信仰， 以求心靈有所依靠； 二是為社團結合之故， 華僑團體藉由神祈信仰， 來維繫並鞏固其組織， 以求凝聚力量。
進而言之， 一般神廟之創立， 多是屬於撫慰人心之用， 也就是為呼應一般民眾信仰之故。
然而， 在華僑社會中， 各會館及市鎮的神廟， 除了信仰之外， 更重要的是， 其特定的用途及功能， 因之， 更可見其透過社團形式， 來達成所欲之目標。
先僑每立華埠， 輒建廟堂。
早期僑社中， 中國人立廟最多者為三藩市， 天后廟街之天后廟， 亦為華埠最古廟宇之一； 其次， 為金坑一帶華人聚居之區。
三藩市華埠及其附近， 除獨立大小廟宇之外， 中華會館及七大會館皆有廟。1華僑社會普遍信仰神權， 加州境
1 簡介七大會館建廟的時間及主要供奉的神祈於后：
華埠第一座廟宇為扳街（ Dupont St.）
的岡州古廟， 初為四邑會館於 1851 年所建， 承祀關帝， 後屬岡州會館管理， 予以重建。
三邑會館於 1852 年建立天后廟。
人和會館設有關帝廟， 建廟時間不詳。
陽和會館立有侯王廟， 祀奉南宋的楊亮節， 立廟的確切時間亦不詳。
寧陽會館於 1864 年立有關帝廟。
肇慶會館於 1876 年創立天后廟， 此為七大會館中， 建廟之最後者。
內中國廟宇甚多， 凡中國人居住之處， 每為中國廟宇之所在， 比如：
礦場、 市鎮、漁獵場所等等。
三藩市中國廟宇建築， 多為美國建築家當仙德（ Lewis R. Townsend）
依照中國傳統習俗所設計， 該市最古老， 也就是第一座中國神廟為亞清（ Ah Ching）
的天后廟， 1850 年建立， 這是由一位中國人亞清所建。
除會館附設有神廟外， 其他個別獨立的廟宇， 例如：
觀音廟、 金花廟、 龍岡古廟等等。然而在各地華埠的廟宇， 如：
美西、 美北各埠， 凡中國人聚居之處， 無論大小，皆立有廟， 香火最盛， 維持較久者， 屬北加州的奧路委（ Oroville）
廟、 雲林廟、北溪廟； 南加州的岡州廟。
其主祀神祈， 有北帝、 觀音菩薩、 關聖帝、 天后元君、華佗等等。
美國政府因憲法上信仰自由之故， 因此對於各地競立之中國神廟， 從不加以干涉。
其次， 是盂蘭盆會， 何謂之？ 盂蘭是西域之語，《盂蘭盆經》 的經題解釋有兩種說法︰ 一說，「 盂蘭」 是梵音 Ullambana， 義為倒懸；「盆」 是華語， 指盛食供僧的器皿。
二說「 盂蘭盆」 是梵語 Ullambana 的音譯。
玄應認為其應譯為「 烏藍婆拏」， 為倒懸之義。
舊說︰ 盂蘭盆是貯食的器皿， 為錯誤的說法。
所以有孝順、 供養、 報恩、 救倒懸、 解痛苦之義。
所謂「盂蘭盆會」 是漢語系佛教地區， 根據《佛說盂蘭盆經》 所載， 為報父母乳哺、 劬勞之恩， 而於每年農曆七月十五日， 以百種供物供三寶， 舉行超度歷代宗親的佛教儀式， 也就是習俗所稱的「 普度」。
關於「 盂蘭盆會」 的起源， 是依據西晉竺法護翻譯的《盂蘭盆經》 所載︰ 佛弟子目連尊者證得六通後， 見其亡母墮餓鬼道， 受倒懸之苦， 皮骨相連。遂以缽盛飯， 往饗其母， 其母由於受惡業之果報， 飯食未入口， 皆化為火炭， 目連尊者因而悲號啼泣。
為拯救亡母脫離此苦， 乃向佛陀陳述實情， 並請求開示解救的方法。
宗密在《盂蘭盆經疏》 中強調，《盂蘭盆經》 具有孝子報恩的思想。所以教界以七月為佛教之「 教孝月 」， 勉勵以「自證化他、 廣修供養」 之力， 報累世親恩之義， 實較民間「 鬼月」 之說， 更具意義。
盂蘭盆是用竹蔑編織成一個盆子， 下頭用竹子劈成三腳架支著， 竹盆子裡貯放冥紙， 稱「 盂蘭盆」。
在中元節那天， 把盂蘭盆燒化了， 把紙錢燒給祖先和孤魂野鬼用， 所以叫盂蘭盆會， 此一習俗在南北朝時即存在了。
事實上， 不論是盂蘭盆或者普度， 原是表現移民文化的傳續， 早期先民離鄉背井， 有一些人因水土不服而客死異鄉者， 或天災人禍枉死者， 凡此均讓生者興起惻隱之心， 因而同鄉的人， 齊聚寺廟， 大發慈悲， 舉行普渡， 結合大眾力量， 具體表現宗教、 民俗的社會功能。
其主要活動包括放水燈、 搶孤等。
茲一一介紹於后：
(一)放水燈：
通常在廟普度的前一夜舉行， 就是把水燈頭放在河流中， 隨波逐流而去， 藉著水燈的燈光， 把溺死的鬼魂聚集起來， 讓他們浮出陽間，表示歡迎水府裡的孤魂上岸接受款待。
(二)搶孤：
所謂搶孤就是搶奪孤棚內的供品， 這一風俗曾流行全省， 後來因為規模越大， 搶起來就越混亂， 惟恐惹出事端， 所以已禁止舉行。
搶孤的原意， 是將供品施捨給貧民， 意思是好的， 但是後來成了搶奪， 那就失去意義了。
孤棚通常長約一丈至二丈， 寬約二丈， 上舖木板成一木檯， 檯上擺滿 各供戶 之祭品， 如三牲、 五牲、 漢席、 豎碟、 粿粽米飯、水果、 菸酒等， 極為豐富。
盂蘭盆盛會， 為中國人傳統之一， 每年七
月， 各會館、 廟宇、 私人常有舉行， 謂之燒衣， 或加以施食， 習以成風。
最後， 介紹中國道教傳統習俗之一「做醮／打醮」 ， 所謂「 做醮」， 最初的意義， 僅是祭神， 後來做醮的方式不斷改變， 建醮的天數規模亦不一。是指地方為還願酬神而舉辦的大規模祭典。平安與許願、 還願， 對神表示謝意之祭典儀禮。
進一步仔細分析， 還可分為中元醮、 神明誕醮、 平安醮、 水醮、 火醮、 慶成醮、 王醮、 羅天大醮、 圓醮等。
一般來說， 建醮情事均依神明旨意而行， 在建醮日期敲定後， 主辦的廟宇， 須在廟前搭建王船廠， 待王船廠搭建好時， 再擇日安王船廠， 安王船廠時， 廠前須豎燈篙、立廠燈、 坑內放三寶（ 豆、 釘、 稻 ）
， 再前往神明旨意的地點， 取王船龍骨；而龍骨的尺寸長度， 及造船的師父為誰， 都須依神明降意指示。
在建醮活動中各項儀式均各具意義， 其過程依序如次:
(一) 搭壇：
在所主辦的廟宇前搭內、 外壇， 內壇在建醮期間嚴密封禁， 除道士及建醮工作人員外， 其他人均不得進入， 其目的在保持聖地的潔淨； 外壇則是開放的；
(二)豎燈篙：
豎燈篙是對天神、 地祇、 鬼等「召告」 此地舉行建醮祭儀， 並表歡迎共襄盛舉之意； 在建醮活動的初期， 信眾陸續在大街小巷豎燈篙， 豎燈篙係以長長的竹竿上懸光明燈， 豎了多少個燈， 就代表該戶有幾個男丁， 燈坑則放置豆、 釘、 稻等物 ；
(三)請水：
旨在敬請水神賜予聖水， 用以清淨道場壇宇；
(四)繞境：
在燒王船前後， 主辦的廟社也得動員信眾徒步繞境， 燒王船之前，係由全體信眾， 自主辦的廟前出發， 長列隊伍， 浩浩蕩蕩， 行至外地， 是為遊外境； 燒王船後， 則遊內境， 繞經大街小巷 ， 沿途由各藝陣表演，有宋江陣、 旗陣、 跳鼓、 督陣、 十二婆 姐陣、 五虎將、 南管、 北管陣 等六、七十個陣頭， 其目的在祈求神明保祐全境平安；
(五)燒王船：
傳說中國沿海一帶， 在瘟疫流行時， 信徒會製造王船， 祭祀後，再放走， 即可免除一切疾病和災難。
整個建醮活動的高潮， 即是燒王船，據了解，「送王船」 祭典， 每五年舉行一次的祈安醮， 於農曆十月十五日，出廟遶境， 供信徒參拜， 燒王船的習俗， 是延續福建漳州和泉州先民的傳統， 燒王船的典故， 起因為古時常流行瘟疫， 在醫學不發達時， 信徒求籤問卦， 造王船載眾將遊天府， 以驅除病魔。
過程分為「請王」 、「送王」 、「 淨街」 、 「 護駕」 等；
(六)過火：
俗稱踏火， 主要是在提高神明的神力， 同時有辟邪作用；
(七)普渡：
此為建醮最後一個祭禮， 家家戶戶擺出祭品， 普渡天神、 地祇、 孤魂遊鬼， 對於前來之乞丐， 亦散發錢財予他們， 整個建醮活動， 至此才圓滿結束。
2所謂 「 醮」，3建醮的主要目的， 是為了祈求地方
2 根據洪進鋒：《台灣民俗之旅》 之說法：
建醮的天數， 人們以規模大、 小做標準， 舉行一天的醮稱一朝醮， 二天稱二朝， 三天稱三朝， 最多可達四十九朝之久， 如民國七十三年（ 1984），台南鹿耳門的天后宮， 所舉行的四十九朝之羅天大醮， 為台灣醮期最長的紀錄。
3 台灣的農村在所謂「立冬之後打大醮」， 明確地說明秋收之後到農曆春節前， 正是台灣民間盛行「做醮」 的季節。
二、 基督教 這部份分為基督教的濫觴、 基督教的團體與組織、 統計數字、 基督教的分裂及其貢獻等五部份分別敘述。
早在三藩市華埠成立之初， 即有基督教開堂佈道，始於 1853 年。
基督教在華埠向中國人傳教的運動， 始自於士比亞（ Rev. William Speer）
牧師。
他曾在中國廣州傳教， 所以他能直接以廣州方言與人溝通。
他正式向長老會外國傳教董事會提出要求， 請准在本市華埠展開傳教工作。
1852 年，遂成立美國國內第一個中國教會。
三藩市華人主要基督教團體與組織， 有長老會、 浸信會(Baptist Church)、美以美會、 綱紀慎會（ Congregational Church）
等四大教會組織。
a. 長老會 三藩市華人長老會於 1852 年創立， 約遲十年， 浸信會、 美以美會、 綱紀慎會、與聖公會相繼而興。
由江德牧師創辦的洛杉磯（ Los Angeles）
長老會及屋崙（ Oakland）
長老會， 前者成立於 1876 年， 後者於 1878 年成立。
由黃洪德創辦的瑪利斯委（ Marysville）
長老會是於 1880 年成立。
由菲拉化夫人（ Mrs. Floro J. Frafer）
於 1881 年成立的亞拉密打長老會。
1885 年由江德和司徒南達牧師創辦的聖大巴罷長老會。
由和爾德牧師（ Dr. W. S. Holt）
於 1885 年創辦的波特崙（ Portland）
長老會。
1888 年， 由奧利化夫人（ Mrs. Oliver）
創辦的芝古（ Chico）長老會。
以及， 1905 年， 由西人第一長老會開設的西雅圖（ Seattle）
長老會等等。
b. 浸信會 1881 年成立之沙加緬度（ Sacramento）
浸信會， 創辦人是叔克（ Rev. J. L. Shuck）
牧師。
1890 年西雅圖浸信會是由曾光明、 陳禶禧、 陳邦等創辦。
1925年成立的芝加哥（ Chicago）
浸信會青年團， 由陳鹿笙牧師及梅添、 莫華、 胡伯良、 黃想等創辦。
此外， 波特崙、 洛杉磯亦有華人浸信會， 但其情形未詳。
c. 伯大尼綱紀慎會 1870 年成立之聖地牙哥（ San Diego）
綱紀慎會乃由龐德牧師（ Rev. William C. Pond）創辦 。洛杉磯綱紀慎會亦是龐德創辦 ，成立於 1888 年 。伯克來 （ Berkeley）有綱紀慎會， 屋崙則有綱紀慎自理會。
d. 美以美聖公會
洛杉磯美以美會， 由培拉女士（ F. S. Peuler）
創辦， 於 1893 年成立。
屋崙、沙加緬度亦有美以美會。
e. 聖公會 除以上早期的四大教會外， 尚還包括由杜蘭女士於 1905 年創辦的中華聖公會； 1906 年又在屋崙創設中華聖公會。
f. 其他特殊組織 有自立浸禮會者， 由李濟良牧師創辦， 1906 年創立； 基督教救世軍於 1883年開始在美西岸傳教。
接著是統計數字所呈現的意涵。
以教堂教會及華人學校而言， 二十世紀之初， 華人基督教的教堂有十間， 華人主日學及教會共 271 所。
浸信會參加此運動雖稍後， 但自此世紀開始， 在美洲開設華人學校最多， 計有 69 間， 其次， 長老會 58 間， 綱紀慎會 47 間， 美以美 會 39 間， 聖公會 16 間。
中國人既散居於美國，其他教會、 主日學、 與英文班， 次第設立。
在 31 州向中國人展開傳教工作， 華人安息日會及學校亦成立。
早期傳教的教士幾全為白種人， 以英語講道， 而由中國人傳譯； 傳譯是為英文班的成就。
自有華人牧師以後， 才改用中...